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如今的互联网时代，世界一体，甚至阴阳也能一体。现在有很多网上祭祀平台，服务内容极其丰富：可以为用户提供在线讣告、网上灵堂、网上扫墓、在线家谱、哭墙、情感护理……各种个性化服务，使祭祀先人变得简单方便。移动互联也出现了“云墓碑”(云服务)，扫描二维码就可以访问逝者的网上纪念馆，了解逝者生前的详细信息，还可以随时随地为逝者点烛、献花、献供、留言、写祭文……这样的祭祀方式，不受时间空间限制，而且还安全环保。 但更多的人还是倾向于传统的祭扫方式。毕竟祭扫本身是仪式感很强的一件事，强调切身参与，并要在特定的时间和空间进行。此外，祭扫也有亲友团聚，增强家族凝聚力的功能，这些生死之间、亲人之间的深层交流是网络祭扫难以实现的。 现在你在网上点根蜡烛就可以寄托哀思，在以前，就说身上的孝服， 没个几年都脱不下来。有人可能觉得古人迂腐，实际上，这种庄重的形式真的会产生化学变化，不管你此前是不是真的在意逝者，当你认真贯彻了对逝者的纪念，你会理解更多，逝去的人也会在你心里活更久，让你越发深刻地意识到自己的根。 秦腔《武松杀嫂》里，有一段潘金莲的唱词，说“孝服脱去红妆换， 还我女儿真容颜。” 潘金莲本来是《水浒》里的一个小角色，和卖炊饼的矮子武大郎是夫妻，和武松是叔嫂，和西门庆有地下情，为了能顺利改嫁，潘金莲和西门庆联手毒杀了武大郎。武松回来后，一怒之下，把所有涉案人都杀了。这才开启了武松上梁山的序幕。 而这潘金莲，在作者施耐庵的眼里，就是为武松上梁山铺路的没影女配，没想到居然比《水浒传》里的女主们还有影响力!扈三娘和孙二娘的戏份比她多很多了，但就是没她红!仅仅在电视剧里，演过潘金莲的明星就有一大串，各种角度各种演绎。但有意思的是，这些明星在演绎潘金莲的时候，都会下力气去演她在毒死武大郎后穿孝服的戏，把它作为凸显人物性格的重头戏。这是为何?
一来她穿孝服太好看了，二来她穿孝服太出格了! “孝服脱去红妆换，还我女儿真容颜……”她还真敢! 孝服是特殊的服装，是对死者的最大敬意。武大郎是潘金莲的丈夫， 古代夫为妻纲，丈夫就是天，丈夫要是归天了，妻妾身上的孝服没三年是脱不下来的。
“服”是什么?一种说法认为，“服”是马车右边的骖马，以便马车可以向右周旋。“月”字旁原本是“舟”，表示驾驭;右面的部分像用手抓住某物，其中“又”表示手。“服” 合起来就表示驾驭、制服马车。征服、制服、服从……就是从这层意思引申来的。 另有一种说法也是认为“月”字旁原本是“舟”旁，“服”字表达的就是人在驾船，引申为服务。 还有一种说法说“月”字旁是从枷锁变来的，右面像用手把人按下，使人跪下，组合在一起就表示抓捕罪犯、给罪犯上枷锁治罪。引申为强制施加、使人被迫接受、认同，如降服、服刑、服从、水土不服、服帖…… 也许是从佩戴枷锁扩大到穿着服饰，也许是从驾驭车船引申为对衣服的运用驾驭……总之，“服”是变成衣服了!
“孝”由“老”(表示长发的长者)的省形和“子”(表示孩子)组成，表达了老人与子女的关系，那就是“子承老”， 即子女侍奉父母长辈的意思。 百善孝为先，中华民族极为重视孝的观念。孔子是这样说“孝”的： 孝是德行的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出来的(夫孝，德之本也。教之所由生也)。以前圣明的君王甚至凭借孝道治理天下，大家都齐心协力地帮助这样的明君(一个执政的君子，就像民众的父母一样)，天下为人子的都孝敬双亲。正因为这样，父母在世的时候，能够安乐宁静的生活; 父母去世以后，灵魂能够安享祭奠。所以天下和平安乐，没有可怕的天灾，也没有暴乱之类的人祸。以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。
人们对于孝的阐释和解读各有道理，众说纷纭。其实简单地说，古人奉行的孝道重点就是—— 生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。 我们叫丧事为“ 白事”， 因为办丧事的时候穿的戴的用的，入目皆一片白。
孝服也是白的，孝服的样式、面料根据和死者亲疏的不同，每一款都有专有的名称。古代服装的变革层出不穷，许多制式现在早已难见踪影，但唯独孝服制式，沿袭至今，并没有太大的改变。可见丧服制度的成熟以及古人对服丧的敬重遵从。孝服的材质，核心就是两个字——“缟”和“素”。这两个字里没有“白”， 却都表示白色。它们是织物的最初状态，却用在人生的最终状态。
缟由“糸”(mì，代指丝线)和“高”(代指精细)组成， 表示未经染色的本色精细生坯织物，就是本色的缯(zēng，古代对丝织品的总称，是单根生丝织物)。 “素”上面的部分是从“生”变来的，下面的糸(mì)表示丝， “素”的本义就是本色的生帛。引申出本色、白色、质朴等意思。 同样是未染色的生坯织物，“素”是本色生帛，“缟”是本色生缯。帛比缯的范围广：帛中单根生丝织物是“缯”，双根为“缣”(jiān)， 更粗的生丝织成的为“绢”。因此，“缟”要比“素”的丝更细。“缟素” 表示白色，后来就用来表示白色的丧服了。为什么送走死去的亲朋要穿白色?普遍的说法是认为色彩五行中，白色对应的方位是五方中的西方，而西天是人死后去的极乐世界。 有学者认为，孝服为白色，也和我们刚说的“素”这个字的意义有关(素= 本色的生帛)。缟素编织经纬线的疏密程度，是在表达生者和死者的亲疏关系。
郑成功有一首响当当的诗： 缟素临江誓灭胡， 雄师十万气吞吴。 试看天堑投鞭渡， 不信中原不姓朱! 这首七绝写于清军大举攻入福建、隆武帝殉难之后(1659 年)，将士们都为隆武帝穿上白色的丧服，郑成功就率领这样一队悲壮的将士北伐清军，要恢复明朝一统江山(因为明朝皇帝都姓朱，姓朱就指恢复明王朝)。这架势着实震慑了一把清王朝。
其实郑成功和将士穿的缟素就是五服中的斩衰。君死，臣是要服最高级别的斩衰的。“五服”是古代丧服制度的核心，《三字经》里概括得很清楚：“斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。”五服就是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻(sī，细的麻布)。它规定了丧葬仪式中不同关系应该穿的服装和穿的期限。 丧服的规制和吉服刚好相反，最粗劣的服装才是最高的级别。服丧越重，做工越粗;服丧越轻，做工越细。比如丧服中最重的斩衰，做工最为简单粗略。换句话说，最粗糙的丧服里，隐藏着最深沉的哀思。亲属上门吊唁时，孝子要跪叩呈上相应的丧服，绝对不能搞错。 “斩衰”就是衰和裳的边缘不缝边(衰是上衣，裳是下衣)，像用刀斧砍的一样，所以叫“斩衰”，表示毫不修饰以尽哀痛，服期是三年。诸侯为天子服丧、臣为君服丧、男子和未嫁女为父服丧、长房长孙为祖父服丧、妻妾为夫服丧，都是要服斩衰的。女子服斩衰，还要用生麻束起头发，梳成丧髻。 齐衰因为缝边、边缘齐整，所以叫“齐衰”，服期分三年、一年、五月、三月不等。
大功、小功的“功”是一种布，叫做功布。“功”是对丧服使用布时略加人工的意思，其实就是麻布经草木灰椎洗过。大功服是用大功布制成(较粗的细麻布)，服期是九个月。
小功服是五个月的丧服，服饰的纹理比大功布更精细，间隙更小，就叫小功。 缌(sī)麻，是用更精细的麻布做成的丧服，是五服中最轻的一种，死者的远亲才会穿用，服期是三个月。 五服虽然繁复，其实还是有规律的：同父又同母的是一服，也就是同胞、一奶同胞;同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环;同祖父的是三服，例如贾宝玉与贾琏;同曾祖父的是四服，例如荣国府的贾政和宁国府的贾敬;同高祖父的是五服。五服涵盖了整个宗族，一整套的五服就是九族。 现在，中国由于几十年对人口的控制和社会的转型，以前的大家族变成了小家庭。别说孩子，很多父母都不懂三代直系以外的亲属怎么称呼，“表姑”、“舅爷”这类的亲戚是怎么论的，也没几个年轻人能说清楚。如果你真搞清楚了五服制度，所有的亲族关系你就都一清二楚了，自己从哪里来，到哪里去，也会体验得更入骨。 在漫长的历史进程中，中国社会由血缘纽带维系的宗法制度长期保留着。五服制度也是家国同构、忠孝同义的典型体现。
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