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一个民工打扮、自称是在工地打工的人，在街头卖一块沾满泥的玉器， 说是挖地基的时候发现的。很多人都在围观，其中一个围观者A 表示相中了，但没带太多钱，于是就让那民工等着他回家把钱取来……A 走后，假扮成围观者的同伙B、C、D 就对卖主说：“你真傻啊! 2000 卖给他?这可是真玉……” 于是，想花小钱买真玉的围观者E 上当了，当场买走。回家才发现是大理石磨的，价值也就值20 元。 因为玉石有意蕴、有收藏价值，很多人都会关注它，但真正懂玉的人却很少。于是围绕玉展开的骗局层出不穷：有凭商场购物小票抽奖的，给你张100 元的代金券再让你抽个价值5000 元的玉，让你用代金券再买一块玉(通常500 元以上)才能把奖品拿走，其实这两块玉的价值不足百元; 有特价旅游的，把你领到玉器店休息，一不小心你就花了好几千买个残次品，去投诉，又因为玉是真玉，虽然劣质，但价格是你情我愿，人家不算骗你…… 忒缺德了。 而这些人用最缺德的欺骗手法卖最不缺德的石头，更缺德! 你怎么不说你施工挖出个金缕玉衣呢!一听就值钱! 实际上——金缕玉衣也确实很值钱! 这种衣服由头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋六个部分组成，全部由玉片拼成，用金丝编缀。左右手各握着璜形玉器不说，颈下还有48 颗玛瑙珠!腰部还有玉带钩。其中有一件出土的，全长1.88 米，共用了2498 片玉片!差不多1100 克金丝! 这么说吧，制作一件中等型号的这种衣服，需要的费用相当于当时一百户小康人家的家产总和!想想那些严格拉丝钻孔抛光的金丝玉片…… 是真正的金为缕线、玉片为衣，所以称作“金缕玉衣”。 金缕玉衣是汉代规格最高的丧葬入殓服装，只有帝王将相才能穿戴， 其他贵族的用银线、铜线编造，就称为“银缕玉衣”、“铜缕玉衣”。但不管什么线，都是玉衣。玉衣是穿戴者身份等级的象征。那么，为什么他们死后要穿着玉衣呢?
中国古人认为，玉是天地精气的结晶，能沟通人和神的心灵，人死后， 将金玉放在人的九窍(人体九个内外相连的洞：两眼、两耳、两鼻孔、口、生殖器和肛门)，人的精气不会外泄，穿着玉衣，人的尸骨就不会腐烂，可求得来世再生。 遗憾的是，后来的盗墓贼证明金缕玉衣并没有防腐功能，保不了尸骨完整。相反的是，这身金贵的衣服太招贼，许多汉王帝陵就因为这个总被盗，搅得活人死人都不得安宁。到了三国时期，曹丕终于下令禁止使用玉衣， 从此墓地清净了许多。虽然玉衣退出了历史舞台，但玉可退不了，牢牢占据礼制和传统重要的一席之地。
“玉”的甲骨文，像一根丝绳串着几片宝石薄片，后来演变为类似于“王”的字形，为了与“王”字相区别，又增加了一个点儿。“玉”变成偏旁就是王字旁，许多带“王”字旁或带“玉”的字都和珍宝美玉有关，比如：玲珑、碧玺(xǐ)、珍珠、琳琅……
带“玉”的词也都是好词、敬辞：尊称人的容颜用玉面;身材修长用玉立;对文字的美称是玉文;对书信的敬称是玉札;美食是玉膳; 美酒是玉液;就连尊称他人的言语都用玉声…… 《说文解字》中是这样解释玉的：玉，石之美者。有五德：润泽以温， 仁之方也;勰理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不忮(zhì)，洁之方也。 翻译过来的意思大概是说：玉，就是美丽的石头。玉石的五种特征—— 温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不伤人，其实是五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁。这就是玉有五德。 也正因为玉有诸多德行，玉，也就成为中国古代最重要的男子佩饰， 佩玉除了表示贵族身份外，还是君子各种美德的象征。
孔子就曾以玉说美德：玉的温厚润泽，好比仁;缜密坚实，好比智; 有棱角而不伤人，好比义;玉佩垂而下坠，好比礼;轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比乐;既不因其优点而掩盖缺点，也不因其缺点而掩盖优点，就好比忠;光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信;宝玉上有气如白虹，就好像与天相通;产玉的山川草木津润丰美，就好像与地相连;圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。(《礼记》) 本来是自然物质的玉石，被古人赋予了丰富的内涵，儒家还把仁、义、礼、智、信、乐、忠、天、地、德、道这些内容和玉的物理特性相对应，于是出现了玉有五德、九德、十一德……总而言之，人们需要玉有多少内容，玉就就能有多少内容，可见“玉”非同凡响。这样一来，玉——确实是君子的标配。 公元550 年，北朝东魏的丞相高洋逼迫孝静帝退位，自己当上了皇帝， 建立了北齐。高洋心狠手辣，为了不留后患，先是杀了孝静帝和他的三个儿子，又把东魏的宗室近亲全部杀光，就连小孩也不放过。近亲完了是不 是该远亲了?东魏的远房宗族很害怕，担心下一个就该轮到他们自己，于是聚在一起商量对策。 有个叫元景安的县令出主意了：“干脆咱们都跟高洋姓，改姓高吧!就别再姓元了。这样，咱们就不是先帝的宗亲了。” 可是县令的堂兄元景皓却断然拒绝，拍案而起： “让我改姓?想都别想!大丈夫宁愿作为玉器被打碎，也不能作为瓦片而保全，我宁愿高贵地死去， 也不愿屈辱地活着!” 这就是那句流传千古的铿锵有力的成语：宁为玉碎，不为瓦全!元景皓坚决维护自己的人格尊严，最终因为不改姓而被杀。元景皓称得上是一位响当当的如玉君子!
在古代的服饰佩戴之中，有佩玉就该有佩绶。而绶则是用来悬挂玉佩的丝织带子。佩绶是等级尊卑的一种显著体现。 商周绶带的前面要挂三尺长、下面二尺上面一尺宽的韨(fú，蔽膝)， 春秋战国时为了方便而废去韨佩，改为系縌(nì，佩玉的丝带)。就是在佩玉的带纽上结彩组，和绶带相连。“组”就是官印上的绦带。平时官员在袍服外面要佩挂组绶，并随身携带官印。 在汉代，绶带的系结方式通常是打成一个大回环，然后下面系印章。印就装在腰间的鞶(pán，佩玉的皮带)囊中，系在绶带的一端，垂在外边; 绶带的另一端垂在身后，所以叫印绶。 这印一般也就一寸多长(长寸二分)，方六分，但是材质根据身份的不同是有区别的：帝王、诸侯、公、列侯用白玉;俸禄在四百石到二千石用黑犀;二百石以下到私学弟子都用象牙印信。
另外，绶带的织纹、色彩以及宽窄长短都跟官阶相对应。比如帝后的绶带都是黄赤绶。 诸侯王的是赤绶带，贵人、相国的是绿绶带，公、侯、将军用紫绶带，九卿、俸禄是二千石的蛹青绶……规定得十分细致。 为什么说君子行则鸣佩玉呢?因为从汉明帝开始，除了佩绶制度外， 还增加了大佩制度。
大佩，就是用各种玉制配件组成的成串饰物。各朝各代的组合方法都不太一样，一般来说，玉佩组合的上部是弯型的曲璜(huáng，半璧形的玉) 或者是珩(héng，佩玉上面的横玉，形状像磬)，用来连接小一点儿的璧玉; 中间有方形的、上面刻着齿道的琚(jū，本地精美玉佩)瑀(yǔ，白石)， 下边有龙形的冲牙，并用五彩丝绳贯串，绳中间还有小珠点缀。
这种组佩在身上一动，就会互相碰撞发出声响，这种声音不但悦耳， 还能用来提醒自己矫正步伐步态，起到端正举止的作用。大佩有很多讲究，经常是在祭祀、朝会这样的重要场合使用，日常家居还真不是随便佩带的。 佩绶是玉和绶在礼制中完美的组合应用。不论玉的材质形态、绶带的织纹色彩、佩带方式发生怎样的变化，但佩绶作为礼服的明尊卑作用一直保留到汉族的最后一个王朝。直到现在，玉还在中国乃至世界扮演着多重角色：玉之润可以消除浮躁，玉之色可以纾解烦闷，玉之纯可以净化心灵，玉之性还能延年益寿。所以说人能养玉，玉也能养人。 这么有礼有节有底气的玉，让喜欢它的人爱不释手。用它行骗，实在是辱没了它。我们也要擦亮眼，别因为贪小便宜吃大亏。 和真正的好玉一见钟情，是讲究缘分的。你宽厚，才会相中它的温润; 你从容，才会发现它的淡定;你被利益蒙了心，当然看不出它被粉饰下的真实。 正所谓君子如玉，玉如君子。 关于“字知”系列： 《一字知礼》是由北京文化硅谷策划推出的“字知”系列丛书之一。“字知”系列以中华文明汉字库为基础，对“仁义礼智信”进行多媒体、多元化的解读，是国内首个分别以“五常”为核心，以汉字为载体，面向青少年并辐射全年龄层的大型汉字文化类系列产品。《一字知礼》旨在“学汉字，知礼节”，突破传统礼仪给青少年带来的主观说教感，通过汉字和“礼”，生动有趣地重现社会生活，在内容和表现形式上赋予“礼”创新、欢乐、互动的体验，使青少年从多元角度理解礼、应用礼。 |
